第九十三章 苏丹内战一 (第2/2页)
是困难重重，无宗教间的真正平等与友好就不会有苏丹的真正和平与统一。
内战是在政府试图将南方军队调往北方以便消除其抵抗能力时爆发的。
苏丹南方叛军在苏丹人民解放运动及其武装派别的领导下，同政府军交战。
苏丹叛军在埃塞俄比亚得到了有力的支持，组织并武装了自己，使他们最终成为对抗政府的强大武装力量。
尽管他们主要是由基督教徒领导下的南方人－－丁卡人为主组成的,但随后北方的非阿拉伯族群和南方的自由思想者也加入进来，他们和该运动一起在为建立一个世俗的，民主的苏丹而战。
宗教和国家的关系问题,尤其是***法《沙里亚法》的作用问题，已作为冲突的中心因素而显现。
冲突双方的宗教信仰决定了各自的认同。对北方人而言,***不仅是他们的一种信仰和生活方式,而且是他们同阿拉伯国家联结的文化和种族认同。
而对南方人来说,***不仅仅是一种宗教，它还是一种作为种族、民族和文化现象的阿拉伯主义，它排斥作为非洲黑人及基督教徒和本土宗教徒的南方人。
苏丹的种族问题不只是一个肤色和相貌的官能问题，还是一种思想,一种自我感知:北方人自视为阿拉伯人，不管他们的肤色有多么黑。
宗教决定着苏丹南北方人的认同，南方人反对***化和阿拉伯化，促进了其基督教认同。
南方人现把本土文化、基督教以及西方文化的共同元素结合起来，以对抗***教和北方强加给他们的有关阿拉伯认同。
北方的著名***学者阿卜杜－瓦哈布－阿芬迪指出了苏丹的宗教困境:***教和苏丹北方的民族主义之间的紧密结合无疑剥夺了***教在苏丹南方的优势。
当北方受到这些问题的困扰时，苏丹人民解放军的非洲民族主义吸引力在北方也受到了类似问题的制约。
强烈认同阿拉伯传统的苏丹北方人没有受非洲民族主义诱惑的危险，但是同样地,***意识形态肯定是非***所无法接受的。
此外，两种敌对文化观点的冲突还有跨越国界的含义,因为两个认同群体沿着各自的宗教和种族路线同非洲内外保持着密切联系，这样的联系潜在地扩大了冲突范围。
阿拉伯－***世界在苏丹北方看到了必须支持并已支持的认同。
也正因为如此，苏丹南方成了基督教界、西方国家、甚至犹太复国主义的一个支持对象。
反过来,这又给阿拉伯－***世界同北方的团结提供了一个坚实的基础。
另一方面,黑非洲从苏丹南方的困境中看到了必须反抗的屈辱的种族压迫。
苏丹的确存在阿拉伯－***同非洲的潜在冲突，无疑，苏丹既是不同认同之间的链接点，也是这些不同认同之间的对抗点。
与***教一统天下的北方不同，苏丹南方居民以信奉基督教和原始部落宗教居多。
由于南北之间的民族和宗教矛盾，1955年开始，南方独立运动武装与北方政府军打了多年内战。
苏丹政府与南方的反政府武装展开了一场马拉松式的内战，已有130多万人在这场内战中丧生。
苏丹不仅因此沦为世界上最贫穷的国家之一，而且战火的蔓延和苏丹难民的大量外流还频繁导致苏丹与邻国的外交纷争。
苏丹南方有7派反政府武装，其中以约翰－加朗领导的叛军的势力最大。
由于加朗得到周边国家的公开或暗中支持，现在叛军已有5万之众，并逐渐在战场上占据上风。
今年年初以来，叛军在占领南方大部地区之后，又和北方的反政府组织的军事力量结成同盟使战火迅速向北方扩展。
到10月底停战谈判之前，叛军已挺进到距南方最大的城市朱巴38公里的卡里巴巴地区。
为了让饱受饥荒和战祸蹂躏的人民离开战区，加朗曾建议驻守在朱巴的政府军允许居民转移到乡间。
但政府军继续利用人肉盾牌守城，不仅不放人，而且还在老百姓可能外逃的路上埋设地雷。
迫于内战战场越来越不利于政府军以及外交处境孤立，苏丹政府突然宣布放弃一贯坚持的－－先停战、后谈判的立场，同意与叛军举行停战谈判。
双方从10月30日开始在内罗毕郊区举行秘密会谈。
第5天，南方代表提出了加朗设计的一个国家，两国政府的邦联方案，把苏丹国土均分为南北两部分，北为北苏丹国，南为南苏丹国，政府军撤出南方，成立一个民族团结政府，南方实行自治的过渡期为2年，最后由南方各部族就南北分合问题举行民意公决。
但苏丹政府方面拒绝邦联方案，双方的首次停战谈判就此搁浅。